Há
um substrato comum às experiências psíquicas conscientes obtidas
na meditação, nos sonhos lúcidos e nos vários estados de
quase-morte. Em todas elas o corpo físico desfalece
e perde os sentidos enquanto a consciência concebe o mundo em que
se move como não-físico. Essas experiências tocam o limite
extremo da ciência, beirando o que em seu atual estágio de
desenvolvimento é incognoscível.
A idéia da sobrevivência
da alma em outro mundo após a morte do corpo, comum a muitas religiões,
é reforçada por experiências desse tipo. Aqui encontramos mais
uma utilidade para os sonhos lúcidos.
As pessoas que se
desenvolveram no campo da experiência transcendental parecem sentir
menos medo da morte, após esse desenvolvimento, do que antes dele.
A morte passa a ser vista como uma viagem literal a outro mundo, o
que parece dar ao processo de destruição do corpo físico um caráter
mais aceitável e uma maior naturalidade.
Grande parte das experiências
psíquicas, cujo conteúdo imagético abrange anjos, demônios,
deuses, céus e infernos, são obtidas em momentos em que o corpo desfalece.
O desfalecimento
temporário do corpo associado à consciência de que se está em
contato com imagens não-físicas proporciona uma modalidade de
experiência que adentra ao terreno religioso.
Ao discernirmos que as
imagens contatadas são oníricas, o risco de inflação por um arquétipo
parece ser diminuído. Se o sonhador vê a figura de Jesus Cristo e
compreende que é onírica, seu poder de desconfiar do caráter
divino da mesma parece ser maior. Tal capacidade de desconfiança
com relação ao caráter literal das imagens não ocorreria se a
pessoa, tendo o discernimento de estar no mundo onírico, não se
desse conta de que suas imagens são simbólicas. A consciência de
que se está em um sonho não é suficiente para evitar a inflação.
A recordação de que o mundo é simbólico e de que seus
componentes possuem um caráter fantástico são imprescindíveis
para evitar a loucura. Aquele que não compreender como se dá a
realidade onírica, estará perigosamente exposto às influências
perigosas dos arquétipos, sejam eles celestiais ou infernais. Do
mundo onírico provém criaturas de tormento, demônios interiores
conhecidos pelas religiões:
“Os monstros do
inferno são os pesadelos do cristianismo e (...) nunca o pincel ou
o cinzel teriam produzido tais fealdades se não tivessem sido
vistas em sonho.” (LÉVI, p. 397)
Os conteúdos encontrados em experiências religiosas são
muitas vezes oriundos de sonhos nos quais há maior ou menor lucidez
do que se passa.
As experiências oníricas
conscientes parecem assinalar uma etapa da evolução da consciência
mais elevada do que a das experiências usuais, nas quais está
indiferenciado: não sabemos o que é externo e o que é interno.
Porém ela possui seus riscos. A mera noção de onde se está não
é tudo. Além de sabermos a dimensão em que estamos, é preciso
manter a compreensão de que o mundo onírico é fantástico e simbólico
pois, do contrário, caímos no erro de certos pseudo-ocultistas que
tomaram o “outro mundo”
como realidade literal e foram enganados. A lucidez no sonho pode
atingir um grau que permita ao sonhador ter a certeza de estar
sonhando ou apenas disso desconfiar sem, no entanto, se recordar de
que não está em um mundo de significados literais. Uma vez que se
tenha certeza disso, por outro lado, o poder de se explorar esse
mundo conscientemente irá variar muito, pois há vários graus de
consciência desperta. Em uma etapa muito elevada, os sonhos são
transcendidos e a pessoa vive na dimensão desconhecida em
intensificada vigília.
Nessa dimensão
desconhecida, no reino misterioso das nossas viagens noturnas, estão
os entes fantásticos, os seres mitológicos que este mundo fingiu
esquecer. Em sua vastidão ecoa a voz de Deus através dos séculos,
se perdendo na noite infinita dos tempos. Esse mundo é o portal por
onde se revelam os anjos e os demônios e por onde se ascende aos céus
ou se é precipitado ao inferno.
Das profundezas desse abismo emergem as legiões do bem e do
mal que subjugam os homens e o anjo da morte que os arrebata no
momento final, cujo nome é Abadon, segundo as teogonias antigas.
Nessa realidade paralela
e fantástica, podemos contatar seres arquetípicos, mitológicos e
históricos. Transcendemos a barreira do tempo e do espaço e
mergulhamos no oculto. Cruzamos os vales sombrios e os mares da
serenidade e do desespero até vermos a aurora brilhante dos tempos
obscuros. Suas mensagens são enviadas na linguagem do arco-íris:
elas falam em silêncio e para sempre!
Dados
do autor para bibliografia:
Monteiro
Muniz C
- A viagem consciente ao mundo onírico como experiência
religiosa,
in. PsiqWeb
Psiquiatria Geral,
2001, disponível em http://gballone.sites.uol.com.br/colab/cleber2.html#1
Bibliografia
consultada:
·
Levi, Eliphas.
"Dogma e Ritual de Alta Magia". Trad. de Rosabis
Camayasar. São Paulo,
Pensamento.
